▲ 在電影《楢山節考》中，人們最基本的溫飽需求未被滿足，處處可見人性被生理慾望操控的樣貌。（圖／資料照／双喜提供）
● 郭振鶴／東吳大學商學院兼任教授
經典電影《楢山節考》、《老大人》 深深暗示著「天地不仁，以萬物為芻狗」，處處可見人性被生理慾望操控的樣貌。
在老子的中心思想裡，「天地」就是「道」，「道」是尊重、體諒、關懷與包容，道的愛不偏私且不求回報，「芻狗」則是一種安撫人心的儀式，也就是道對所有生命沒有偏愛、沒有憎恨。道家與儒家其中一個不同之處，在於道家把「仁」看得很低，認為儒家的「仁」是一種自私的佔有和欲望，愛有等差並要求回報，而且是有對象的選擇。
老子此種明道的理念於《楢山節考》中處處可見，人類與萬物無異，而在大自然面前，眾生皆是螻蟻，老與幼往往會成為適者生存下的犧牲品。
其實，《楢山節考》這部日本經典電影是一部如假包換的寫實片，在毫無生機的村落裡，為數不多的家家戶戶同等貧苦，冬天更是凍得冰天雪地，需要在凜冬尚未來臨前儲藏好一家子口的糧食。面對糧食分配極為有限的生存困境，四處都是有生產力的單身漢，但足以傳宗接代的女人才是物以稀為貴，對於河川裡的男嬰死屍見怪不怪，將齒牙動搖，無法提供勞力的老人家送上楢山自生自滅，成為一項無法違抗的傳統。
▲ 《楢山節考》這部日本經典電影是一部如假包換的寫實片。（圖／双喜提供）
►►►思想可以無限大－－喜歡這篇文章？ 歡迎加入「雲論粉絲團」看更多！
孟子說：「人性本善」，看見溺水之人會勇於伸出援手；荀子則主張「性惡」，卻不是人性本惡。正理平治謂之善，偏險悖亂謂之惡，這是荀子善惡的標準，人類的本性與生俱來、不分善惡，像是聽覺、嗅覺、觸覺等感官本能，還有生理需求的滿足，不需要學習，更不需要教育，而且最重要的是不會因人而異，因此所謂「性惡」的「惡」，指的並非邪惡，而就是這些「慾望」，因為我們的世界物質供應量有限，所以人們的需求永遠不會滿足，如果不透過禮教規範來約束安排，就會導致「性惡」。
除了辰平的孝，電影中幾乎找不到一絲禮教與道德，因為人們最基本的溫飽需求未被滿足，處處可見人性被生理慾望操控的樣貌。
▲ 在電影《老大人》中，西裝對金茂而言，有著另一層面的象徵意涵。（圖／翻攝自Facebook／老大人）
《老大人》年逾八十的金茂（小戽斗飾演）獨自居住於平溪的透天厝，已結婚的兒子益正（喜翔飾演）礙於經濟負擔，要工作而無法搬回老家照顧父親，女兒玉珍（黃嘉千飾演）便自願回家照顧父親金茂。其實金茂一直過得不快樂，有厭世的念頭，唯一能讓金茂打消此念頭的，就是他那尚未成婚的金孫凱凱（曹晏豪飾演），但不知何時才會舉辦婚禮，女兒玉珍一直熱心催促金茂去訂做新西裝討金茂的歡心。殊不知，西裝對金茂而言，早已有著另一層面的象徵意涵，辦完金孫婚禮後，金茂一心只想回到平溪，走上人生最後的一哩路。不了解老人家心情的兒子益正卻執意把金茂送到養老院。《老大人》電影揭示已過時的傳統觀念，以往認為養兒防老，結果兒子自顧不暇，而在重男輕女氛圍下被冷落的女兒更用心卻還被排擠，劇情寫實。當家庭成員各自有生活要過、責任要背、妻小要顧時，看似難以兩全的孝道，在看了該片後，卻不禁讓人反思家庭成員是不是我們都已盡力了？
感觸良多的是筆者已在台南往生的父母親，為讓我在台北照顧自己早產生病的小孩，縱使在生命最終時，也不想讓我擔心他們的健康，永懷親恩，尤其一輩子任勞任怨、簡樸踏實的母親，在我心中永遠沒有人可以取代。
● 以上言論不代表本網立場。歡迎投書《雲論》讓優質好文被更多人看見，請寄editor88@ettoday.net或點此投稿，本網保有文字刪修權。
讀者迴響