文／中央研究院 研之有物編輯群
不輸文人！庶人的必玩行程
晚明文人寫了許多遊記，但，庶民會參考這些遊記嗎？
關於傳統中國人的識字率，美國學者羅友枝（Evelyn Rawski）曾做過估計：在一八八○年代，男子識字率約百分之三十至四十，女子則只有百分之二到十；城市裡的男性又比城外的較高一些（但此數據僅供參考，學界尚無法完全證實）。如果再往前二百年推測，晚明的庶民識字率應該更低。
因此，巫仁恕認為，晚明的庶民看不懂，也不會去看文人所寫的遊記，反而是發展出屬於自己的旅遊文化。只不過流行在庶民間的景點，與文人遊歷之處多有重複。
庶民的主要旅遊形式有兩種，分別是節慶廟會與進香團。節慶廟會多是慶祝神明的誕辰，但神明的誕辰日子是「人」訂出的，所以這些時間，其實就是配合農閒休息之時，提供庶民休閒活動的空間。而都市裡節慶廟會所拜的神明亦然。無論是手工業或商業所拜的神祇誕辰，都是配合該行業的休息時間來制定的。
▲進香團的旅遊方式，在將近400年前的明朝就很盛行了
至於進香團的發展，在晚明最為明顯。進香團與節慶廟會不同，路程較遠，且不是配合某些階層的時間。除了庶民，士大夫與士女閨秀也會參與進香團；儘管有許多士大夫不願意家中婦女參與路途遙遠的進香活動，但只要女子們以「還願、求子」等理由說服家中男性，多半會成功。
現代進香團與晚明時期相比，除了交通工具不同，其他內容幾乎都很像，如同套裝行程。晚明的進香團在搭乘船隻時，會在船上掛著寫有「朝山進香」的旗幟；也有專門接待進香旅客的旅行社，叫做「牙家」，負責協助旅客旅行中的吃喝玩樂所需。
在史料中，可以看到當時的進香活動也兼具娛樂性質。例如費元祿在其著作《鼂采館清課》中，提到士女禮朱元君神的活動「笑語喧騰，樂聲間作」，顯示進香活動還是帶有濃厚娛樂色彩。
甚至在佛家七月的盂蘭齋會中，宗教活動「長者布金，士女施金錢以千計，冀繳福田利益」，或是「余從九陽江望河燈，下龍門關數里不絕，無慮萬點，若星漢錯落，珠連璧合，波文蕩漾，足當水嬉」，都顯示了香客與遊客難以區分。
晚明古人這麼愛玩，不拚經濟？
晚明有些地方官員或士大夫認為旅遊會造成奢侈浪費，甚至因為重農輕商的傳統觀念，而認為旅遊會影響民生或國家稅收，因而主張禁止旅遊活動。不過，從當時的文獻資料來看，並沒有人因旅遊而破產，反而是賭博與打官司容易使人傾家蕩產。
其實上述禁止旅遊的理由，是許多先入為主的傳統觀念所致，例如奢侈浪費這樣的批評，本來就是來自因人而異的消費習慣。
巫仁恕以「社會經濟史」為基石深入探究，看到晚明旅遊風氣盛行的表象之下，更深一層的文化史。旅遊在晚明帶來的正面影響是促進經濟發展、象徵社會繁榮，甚至也反映了當時的太平景象。下面就以「轎子」、「路程書」、「社會結構」為例，說明當時旅遊風氣的盛況。
第一，轎子。南宋已有轎子，但當時純粹做為日常交通工具，到了晚明卻開始做為「旅遊」用途，這背後原因與人口有關。晚明處於人口爆炸成長期，有一億多人口，勞動力十分充足，卻也使得每人可耕種的土地愈來愈少。
而這時旅遊業的發展，恰好創造出轎夫、舁夫、牙家等大量的人力需求。換句話說，旅遊活動的興盛，其實代表著國富，同時也製造了許多就業機會。
第二，「路程書」的使用。路程書是古代商人的交通參考書籍，可以指引商人到外地貿易時，該選擇陸路或水路。例如，文林閣唐錦池刻印刊行的《士商類要》就介紹了各路程中的各種旅遊景點；晚明黃汴所編撰的《天下水陸路程》，也同樣在路程後面附有旅遊介紹。原本路程書只用來做為交通參考，但因商人在旅途中會順便觀光，所以路程書也兼具旅遊指南的功能。
最後，從社會結構面來看，晚明商人群體崛起、社會地位提高，引起士大夫內心的焦慮。士大夫想與商人做出區隔，因此需要展現自己獨特的旅遊品味。
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＊本文摘錄自《研之有物：穿越古今！中研院的25堂人文公開課》
作者：中央研究院 研之有物編輯群
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